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主编:宗仁发

    众多知名的作家都希望自己满意的作品在《作家》上发表,而年轻一代的作家也以自己的作品能够在《作家》上发表为荣。
余华

2010年1月>> 作家走廊

从列维·施特劳斯那里,我们学到了什么

李文杰 译

    两位哲学家和一位神经生物学家回顾了列维·施特劳斯的作品对于现代思想的贡献,其间他们无不表达出一种敬佩之情。

    安德烈·孔德(Andre Comte)——《列维·施特劳斯的三节课》(Les trois lecons de Levi-Strauss,斯庞维勒出版社)之作者。哲学家。最新出版的作品为《蜂蜜和苦艾——吕克列斯的诗学和哲学》(Le miel et l`absinthe. Poesie et philosophie chez Lucrece,Hermann出版社,2008年)。

    从克劳德·列维·施特劳斯处学到了什么?我想主要有三课:对主体的批判(la critique du sujet)、绝望的伦理(une ethique du desespoir)、拒绝和敬仰的美学(une esthetique du refus et de l`admiration)。

   

    在先生那里,对主体的批判是双重的:它是种族学的结果(通过对前假设的偏离),但同时也是结构主义的结论(结构主义认为主体只是作为一种影响,而从来没有成为一种规则)。由于没有实体性的自我,利己主义便找到了它幻想的基础。

    于是,我们进入了伦理或者绝望。如果主体只是自我形成的关于自身的幻想集合,那么对它就不会有任何的期望,没有救赎也没有意义。于是它还有待认识[“人文科学的最终目标不是要建构人,而是要溶解人”(le but dernier des sciences humaines n`est pas de constituer l`homme, mais de le dissoudre)]和抛弃,就像人们有能力做的那样。悖论在于人们只有从此变得更为人道,如同于蒙田和佛祖处所见,在那里才是其真正的(相比卢梭而言)大师,至少当先生常在作品结尾处乐于深化下去时是如此的。

    最后是拒绝和敬仰的美学。人们在前线欢庆战争的胜利时,列维·施特劳斯却表达了我们时代艺术仅存的一点尊严,从画家“迷失了的职业(metier perdu)”直到“当代文科源出的无可承受之厌烦”(l`insupportable ennui qu`exsudent les lettres contemporaines)。上述让我们重新返回真正的大师:蒙田、普桑、巴赫、莫扎特、卢梭……拒绝和敬仰是合一的,既召唤人们的品位,也启示人们的厌倦。离开勇气,一切都无法行进,列维·施特劳斯恰恰为我们提供了这些。

    茨维坦·托多洛夫(Tzvetan Todorov)——著有《科学的艺术》(L`art de la science)一书,语言学家和哲学家,最新出版的作品为《智慧的精神》(L`esprit des Lumieres,袖珍书,2008年出版)。

    当我于60年代初来到法国时,克劳德·列维·施特劳斯的思想在我看来,是法国知识界最引人注目的成果。两大理由成就了这种吸引力。首先,在哲学和文学的纯粹传统面前,先生的作品给予了人文和社会科学以崇高的地位。列维·施特劳斯将大量的经验事实纳入到思想之中,并且以一种严肃的语言表达了由此而来的结论,这种方式确实使我着迷,事实上也不是只有我一个人如此。“结构的”(structural)这个词,对我们来说,象征了一种前进,它超越了个体和对他者模糊印象的抽象程式(des formules abstraites)。第二个原因部分地与“人类学”相关,就是说,西方世界之外的尤其是没有书写的人类文化,和我们自己的文化有着同样的尊严。于是,欧洲的伦理中心主义遭受了神圣的打击。

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    无论对于西欧作家还是东方作家,《作家》杂志都能给予广泛、公平和富有魅力的介绍,对此,我谨表示敬意。
    —日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者 大江健三郎

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