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主编:宗仁发

    众多知名的作家都希望自己满意的作品在《作家》上发表,而年轻一代的作家也以自己的作品能够在《作家》上发表为荣。
余华

2016年9月>> 我说我在

呼唤与回音——《心经》的漂移说解读之二

李森

    伟大的作品都是自我呼唤。我甚至可以大胆地认为,《心经》作者的千古之谜可以在此解开:那个作者不是别人,正是观自在菩萨这位神秘的人物。《心经》的这个写法,让所有吟诵者都成为呼唤者。每一次呼唤,都有一种万象忽然洞明的惊讶。这种惊讶,犹如第一缕曦光的照临,仿佛自己真的就是观自在菩萨的现实化身。事实上,观自在菩萨化身为人人,化身众多,正是他的本事。在所有大菩萨中,唯有观自在菩萨的形象可以在不同心灵的呼唤中不断化身,不断漂移,不断丰富且兼具男女身相。

    美国学者比尔·波特(Bill Porter)认为:“我愿意把《心经》中出场的观自在视为佛母转生后修证的菩萨果,而他的名字,观自在,也许还暗含着摩耶夫人转生的那位知足天天神的消息:知足天是位于忉利天上方的天界,释迦牟尼为诸天神讲说阿毗达磨的地点则是须弥山顶的忉利天。摩耶夫人转生的天神听闻阿毗达磨之后,得以入于观境,成自在主,也许这就是‘观自在’所从来?至于摩耶夫人转生的天神现为男身,只是因为早期佛教中以男身为尊的观念;而另一方面,观自在菩萨作为所有菩萨中唯一具女身形象者这一事实,则可视为摩耶夫人转生之有力证据。除此之外,尚有一事值得注意:观自在以大悲之心救度众生,有三十三种化身随缘示现,而须弥山顶居住的天神恰好也是三十三位(欲界六天之忉利天位于须弥山顶,又名三十三天)。”(1)在世人心中,观自在菩萨的确有圣母母仪天下的美德。也就是说,世人对于观自在菩萨,有一种恋母情结,任何事情,都想向着这位圣母倾诉。

    在呼唤了观自在菩萨之后,紧接着,书写者开始呼唤佛陀的弟子舍利子:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”依心灵节奏反复吟诵,反复咏叹的力量推演,他又一次呼唤舍利子:“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”呼唤了舍利子,然后再呼唤菩萨,也可以说是观自在菩萨,或所有菩萨的再一次的自我呼唤:“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”两次自我呼唤,两次呼唤了舍利子,表达了“空”的思想之后,开始呼唤众人(或大乘的所有佛):“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”最后,呼唤者又呼唤自己和所有迷途的人:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”最后,呼唤蕴成了咒语流,绵延不绝。

    自觉、觉他和觉行圆满之路,在呼唤的引领中伸向无穷无尽之境。在呼唤中,呼唤者的悲智与悲心,始终抓着幻化漂移的语言这根救命稻草。

    呼唤需要有人或有物听见。此乃呼唤的生命渴望。尽管佛说“诸法空相”,万法皆归于“无蕴”(漂移的空蕴),但无论是圣人的呼唤还是凡人的呼唤,呼唤毕竟是一种情愫,一种裹挟着音声形色滑翔的灵魂自度。这一义,是我们阐释佛经时必须要说明的。佛法反对纵欲,但也反对过分节欲。纵欲和节欲,毕竟都是“我执”,即是一种心理、行为或身体的疾病。真实的佛陀具有人间情怀。他的父亲净饭大王逝世前,他带着堂弟阿难和儿子罗睺罗回到迦毗罗卫国看望。父亲逝世后,他虽沉默寡言,但眼里噙着泪。他为父亲守灵,出殡时为父亲担棺。这说明,在佛陀的心中,在佛法中,情与义不能遗忘。

    情与义之蕴,本身是一种慈悲心;真、善、美作为心灵初蕴,也是一种慈悲心;爱心,是慈悲心。慈悲心呼唤慈悲心;诗意的隐秘语汇呼唤诗意的生成。这种呼唤,是爱之般若、情之真谛。我有一阕《听见》吟诵:

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    无论对于西欧作家还是东方作家,《作家》杂志都能给予广泛、公平和富有魅力的介绍,对此,我谨表示敬意。
    —日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者 大江健三郎

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