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主编:宗仁发

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余华

2016年12月>> 我说我在

照见之静美——《心经》的漂移说解读之五

李森

    可是,我只隐约听见,梨花来叫梨,梨在叫梨花。

    到达,不是终结,而是蕴的显露(暂住),如“小荷初露尖尖角”,“山雨欲来风满楼”。到达“远方”容易,到达“自身”极难。因为“远方”,是空相之维,没有边界之绵延,可放任神思遨游;而自身是实相之在,形色音声清晰可辨,其本身就可能是执障,不易破壳而出、雨润莲开。佛法之到达,须将实相的此-在之重,化为空相的彼-在之轻,何其难哉。

    照见,或是由近以远、由远而近、自我束缚而又自我澄清的生命轮回。到达,永远处在身心轮回的某个点上。自在自明的到达,是身心一枝花。“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,也可以如是吟诵——“五蕴皆空照见,一切苦厄度我”。

    照见是煦光的静美,是无条件的自我化育。

    照见之为静美,其实质是对心灵结构的反观。反观即是人向着静美的逆向回归。古今伟人立心、立言、立法、立德,无一不从反观自我的,或集体的心灵结构开始,回归人本真存在的静美境界。

    反观是回归本真之素相。黄宾虹《国画理论讲义》开篇云:

    人之初生,在襁褓中,未能言语,先有啼笑。见灯日光,哑哑以喜,寘之暗室,呱呱而泣。晦明既辨,即分黑白。黑白者,色相之本真,其他不过日光之变化,皆伪幻耳。②

    抵达照见之静美,就是去除伪幻对人的污染。用马丁·海德格尔的概念说,反观是“去蔽”的清洗过程;用埃德蒙德·胡塞尔的话说,就是“回到事物本身”。事物本身之在,即是静美。不著人为之相,不染人为之污,是为真相。

    真相在静美开显之时呼之而出——“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”南宋无门慧开禅师有偈语吟诵:

    春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。

    ①引自[美]比尔·波特著、叶南译《心经解读》,海南出版公司,2012年5月第1版,第76页。

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    无论对于西欧作家还是东方作家,《作家》杂志都能给予广泛、公平和富有魅力的介绍,对此,我谨表示敬意。
    —日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者 大江健三郎

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