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主编:宗仁发

    众多知名的作家都希望自己满意的作品在《作家》上发表,而年轻一代的作家也以自己的作品能够在《作家》上发表为荣。
余华

2017年7月>> 诗人空间

诗,是美学本身要做的事

陈亚平

        理解的最高境界,是创造性的理解。这里,我要创造性地引出那些诗歌形诸于显现的美学难题,也正是出于我对诗的原初起点,那种由心魄带来灵性里的思中,再做一个侧维的创造。这,就是很多人没有去理解的诗的观念方式。试问:究竟什么是诗的观念方式呢?

     我无权偏向一个片面而不要其他方面,我只能精确地回答:诗的观念方式,是以人的意识自己,去另外开掘一个要表现出意识的源泉,即我对那些通过思化,而赋予了灵魂最高显现力的诗意的专指。它往往与不同的特征结合一起,比如那些曾有的、没有的以及个性化的特征。这就使诗自己特殊方面的发展,超出了人们所认为的很多界限。

    我们只有理解诗,怎样最初从心灵领域里源出,怎样又显现到它本身之外,像天际的云,大地的纹理……才会深感,诗的观念方式的重要地位,应该是我们今天特别需要领会的事情。

    对这,我曾关于小海早期、中后期诗歌的详尽研究,是用美学的办法,来重新发现这个难题的纵深。我在读解小海早期和后期代表诗作《影子之歌》《村庄》总和的沉思里,看到了纯属某种异质的东西。它究竟是不是对诗的观念方式的一个衡量呢?我回答,要看衡量的尺度,能否达到衡量的内容。

    也因此,我才能在小海诗作的更深处,观测出一个能抛开诗的事实科学(诗学评论),而找到先天科学(先验思化)直接与他有关的特殊点。我称这个特殊点,是从广义上看诗的先天的本性。而这关系到艺术它自己的自我意识怎样能够从心灵里产生。这恰恰属于文学观念之外的范围,因而也恰恰最能维护诗,那种本现性的心灵再生地位或美的境界。

    这样,我对小海的诗作,那些带有普遍致思环节的心灵神韵的统写,更要从诗的本质性的最高领域,来对他做出纯沉思的说明。只有这件事,才具有像样的诗歌存在的根本性与丰富性。

    我不会再从单一文学层次里引申出来的诗学角度,围绕诗的语义场、隐喻、反讽、伪叙事、戏拟、句法结构、意义增值、反叙述、深度解构那些内容,转圈子。因为我预言,单极的文学层次所专指的诗学领域,在诗人的天赋范围中早已涉足。就是说,那些“和谐论”“象征”“语境对话”“空白-召唤框架”“接受对话论”“复调理论”“反应对话动力模型”“互文性”“文本对话之网”“后现代综合对话与解构”“感物说”“道文说”“神思-兴-妙悟说”“象与象外说”“以意逆志与品味说”“中和说”“意境说”的诗学说法,在诗人的思索里,已把这些常识收入了眼帘。

    可是,诗的任务,不会全是被文学关涉的。

    诗的最早根源或最原始的样式,就是由人类太一造化,那灵魂的血脉所源生。好比站在虚构这边,眼睛能看见的,是空廓,幽远,但透显。诗是用心灵的思式来构造的,诗离不开那个构造意识的先天形式。如果没有意识的先天形式在先,诗里的那些感官经验实在物的本身,是不可能会自我地构造出意识的。诗天生借语言手段带出自己的幻象,不会归化为修辞要达到的真实目的——而受一个实用语义的支配。

    我们环视整个人类诗歌史,那些通过意识的先行构造,而达到诗的灵性地步的哲学家诗人黑格尔、笛卡尔、博尔赫斯、尼采,包括中国所谓哲理式诗人王之涣、苏轼,他们正是把自己思化的先行,在眼下,为我们显示出诗意的灵性方式,而对诗歌最根本性的去处,有了另一种永久的昭示。

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    无论对于西欧作家还是东方作家,《作家》杂志都能给予广泛、公平和富有魅力的介绍,对此,我谨表示敬意。
    —日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者 大江健三郎

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