佛法思想是旷古诗学，佛经是一卷卷心灵史诗。诗歌之迷离如梦幻泡影，正在于每一首诗都假设了一颗心或无数颗心的存在，让诗意在心中生成，然后穿越所有的心，顾盼所有的心。我有一阕《春水》咏叹：

    春水咕咕，在谷仓中喧嚣，掏

    空了谷仓

    水磨吱吱，在旷野中哀怨，顶

    着瓦房移动

    石头与水永远在争执，是冷却

    还是奔流

    石头，为什么堆到了云层，壁

    立千仞

    春水，为什么摇着千万艘船，

    千万个空洞

    心灵本空。我、你、他，我们、你们、他们，都是一个个、一组组的心灵空洞。蕴在心灵空洞中穿梭，以生成诗歌，生成具体的心灵结构。

    心灵本空。万念在“空”中漂移迁流。我们首先明确了一个人的存在，然后再假设一颗心的存在。有时候，一个人也需要假设。笛卡尔说：“我思故我在。”

    但当我们讲到一个人的时候，这个人其实只是一个抽象的人，一个概念。对于其他人来说，每个人都只是一个抽象的人，一个概念云尔。假设一颗心，就是要让那颗心里充满内涵。一颗心或无限多的心中的内涵就是“蕴”。假设一颗心，就是使某种“蕴”漂入心中，使“心”确立。有“蕴”漂移的心，才是可靠的心，人有一颗心被观照，才是一个可靠的人。这是人之为人的出发点。这个出发点可以相信、可以假设，也可以怀疑。

    一个人活着，即有一颗假设的心（或者相信的心），有无限多漂移的蕴在心中生成。

    孤独，是对通往一颗心存在之路径的怀疑，也是对一颗心存在真实性的顾盼。人们经常会问，你的心是真的吗？要看到一颗真心的存在是很困难的。

    人们用各种各样的理论或逻辑归纳、演绎方式，以贴着思维运行的逻辑归纳、演绎路径，去证明一颗心的存在。“她是爱我的”，当你讲出这个命题的时候，你是非常确定地说出来的吗？还是说出的时候有所保留？我敢肯定大多数时候，问的人是有所保留的。这是因为“蕴”的漂移难以确定。同一句话“你是我的爱”，可以用“。”“？”和“！”三个标点符号结句。三个标点符号，隐含着通往一颗心的三条道路。你天生要往一颗心里注入蕴，以感悟到心的存在。比如说，道德尺度，对一个人存在的真实性的各种各样的判断；比如，一个男人往“我爱她”的命题中，注入她是否纯洁、是否善良、是否勤劳等等各种各样的蕴。注入的每种蕴，都是通往一颗心的一个途径。所以，通往一颗心是难的。

    通往一颗心的路径是无限多的，不同的人通往一颗心的路径不同，注入的蕴也不同。