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主编:宗仁发

    众多知名的作家都希望自己满意的作品在《作家》上发表,而年轻一代的作家也以自己的作品能够在《作家》上发表为荣。
余华

2017年12月>> 我说我在

笑,生命的光影与乐音

吕钦文

        笑是什么?

    笑,是一种生理、心理现象,也是社会、文化现象;是情感释放、感官快意,更是精神安适、文明建树。

    面对世界上普遍的娱乐浪潮,满天下都在寻找笑料,制造笑点,发现“笑星”,追求“笑果”,张扬笑声。小品、二人转、段子说口、脱口秀,电影贺岁片、喜剧电视剧、电视综艺节目,甚至有的芭蕾舞、京剧都在搞笑。

    媒体娱乐化的氛围下,笑,成了浮浅的快乐,人们蒸煮感情,排斥理性,“搞笑”成为热语显词。简单的无底线的娱乐发酵、膨胀为现代文化艺术的大部分功能,我们愧对诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说的无限丰饶。

    历史转换时期矛盾尖锐,新旧力量交替变化,正是人的心灵激烈冲突的时期。现实生活五光十色、丰富多彩,有正剧、喜剧、悲剧、悲喜剧等多种样态,文艺表现生活应准确、真实。而艺术表演里却充满喜剧(闹剧)性影像,是投其所好的功利,还是遮掩、粉饰人生的伪善?

    也就是说,笑并非生活的唯一内涵,舞台呈现的却是笑淹没一切。艺术反映生活有点文不对题。一个偏爱、专宠笑意如花的民族,很难跻身于世界文明之林。只有傻子脸上才会凝固笑容。

    倘若站在社会深刻变革时期的国民性格、民族精神的角度看,也就是一个国家国民所共同具有的价值观念、心理特征和行为方式上说,在社会上如此张扬廉价的笑声喜感、乐观情绪,对铸造刚韧的民族之魂、乃至于形成社会主义核心价值观都是十分不利的。

    笑的来源,包括滑稽、讽刺、诙谐、幽默多种样式,但这些年文艺更多的是对滑稽的青睐,热衷于大笑、爆笑、按照分秒设置笑声。简单娱乐展示的笑,许多是感官、欲望的渲染,甚至是对残疾、缺陷的嘲弄,属于那种硬挤的、胳肢人的笑。而真正来自生活本身,从中发现与提炼的让人会心的笑,在作品里表演中却鲜见寡闻。

    习主席提醒人们:“不让廉价的笑声、无底线的娱乐、无节操的垃圾淹没我们的生活。”我们对文艺的功能、作用、表现要深刻反思,艺术来自生活,也要生活艺术化,对于笑与娱乐,艺术化就是审美化,从生活中提炼真、善、美,以文化人,以文育人,关注人的精神气质、道德品格的提升。

    人们生活水平提高的同时,也要考虑如何成为高贵的优雅的从容的人。笑,不能单纯追求感官的一时快意,更要从精神世界入手,让人心领神会,能够从中思索、回味。这是“笑”的一种升华,也是对美的呼唤,对文明的呼唤。

    笑,生命的光影与乐音,需要一个人仔细地观赏与谛听,深究与感悟……

    “我笑有因真可笑”

    可笑,是人眼睛里一幅幅跃动、斑斓的画,因为它,生活多了色彩,有了声响,添了味道。

    只要稍微留意,就会发现生活中可笑的人、可笑的事物、可笑的现象俯拾即是,触目可及。可往深了思考,究其根底人为什么会感到可笑,就不大容易说清了。

    世界上一些大师、学者很早就对“可笑性”开展了研究,可以说这是探讨“笑”绕不过去的基础性问题。柏拉图最早提出“不协调”产生笑的观点,叔本华从认识论角度对此作了透彻的说明,论证“笑自身正是不协调的表现”,“所以任何笑的发生,每次都是由于一种似是而非的,从而也是意料之外的概括作用促成的”。而康德则认为,“笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情”。他从主客体对应关系来思考不协调,这一观点得到广泛的呼应,被评价为是西方研究笑论的革命性转折。黑格尔认为“任何一个本质与现象对比,任何一个目的因为与手段的对比,如果显示出矛盾和不相称,因而导致这种现象的自否定,或是使对立在实现中落了空,这样的情况就可以成为可笑的”(黑格尔《美学》)。

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    无论对于西欧作家还是东方作家,《作家》杂志都能给予广泛、公平和富有魅力的介绍,对此,我谨表示敬意。
    —日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者 大江健三郎

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